Điều 1: Điều đồ vật nhứt trong “Mười Điều trọng điểm Niệm” dạy dỗ rằng: “Nghĩ đến thân thể thì đừng ước không dịch khổ, bởi vì không bệnh dịch khổ thì dục vọng dễ sanh. Hãy lấy bệnh dịch khổ làm cho thuốc thần”. Lý do vậy?
bởi vì vì khi nào con bạn còn có tấm thân tứ đại, thì còn đau khổ vì bệnh dịch tật. Tấm thân tứ đại bao hàm đất, nước, gió, lửa, liên tiếp chống trái nhau, gây nhức đớn, khổ sở cho nhỏ người. Người nào bao gồm phước các thì ít bệnh. Bạn nào không nhiều phước, nhát phước, bạc bẽo phước thì bệnh tật triền miên. Cho đến khi hết duyên ngơi nghỉ đời, con fan phải ra đi, nhưng tấm thân tứ đại này thì để lại, rã rã cùng trở về với tứ đại trong trời đất. Cát vết mờ do bụi lại quay trở lại với cat bụi, vậy thôi. Bạn nào chế tác phước các thì ra đi dễ dàng dàng, vơi nhàng, êm thấm. Tín đồ nào tạo nên nghiệp các thì ra đi khó khăn, quấy rầy thân xác, khổ lụy người thân! nhỏ người không có ai mong cầu bệnh khổ, mặc dầu cầu mong muốn không bệnh khổ, nhưng bệnh khổ vẫn tiếp tục đến. Nếu không có bệnh khổ, con người mạnh khỏe thường sinh dục vọng nặng nề kềm chế. Vừa lòng những dục vọng này, con người gây thêm biết từng nào là nghiệp báo, để rồi đề nghị đền trả, vì thế phải lăn lộn trong biết bao nhiêu kiếp luân hồi sinh tử, bao giờ mới rất có thể dứt, có thể thoát ra được? bởi vậy cho nên, Đức Phật dạy bọn họ đừng cầu không căn bệnh khổ, đề nghị coi bệnh dịch khổ như thể món dung dịch thần, là tiên dược nhằm điều trị phần đông dục vọng trong lòng thức của bọn chúng ta. Dục vọng càng các chừng nào, con bạn càng phiền não với khổ nhức chừng ấy. Đạo Phật là đạo cứu vãn khổ nhân loại. Phật Pháp có công suất điều trị tâm bệnh lý của chúng sanh. Bọn chúng sanh gồm muôn nghìn tâm căn bệnh thì Phật Pháp tất cả tám muôn tứ ngàn pháp môn đối trị.
Bạn đang xem: Mười điều tâm niệm của phật
ví dụ như người tốt tham lam, bỏn sẻn thì pháp đối trị là hạnh cha thí. Tín đồ nào hiểu được hạnh ba thí đưa về vô lượng vô biên phước báu và thực hành thực tế được hạnh tía thí hàng ngày thì trọng tâm tham lam, bỏn sẻn sẽ giảm xuống nhiều. Ví dụ như người hay nóng giận thì pháp đối trị là cửa hàng từ bi. Con fan tăng trưởng trung ương từ bi được thì các cơn nóng giận sẽ giảm đi rất nhiều. Cặp mắt của người dân có tâm trường đoản cú bi, luôn luôn luôn thương quan sát cuộc đời, đối xử nhẹ nhàng, dễ ợt với mọi fan chung quanh, cạnh tranh nổi cơn sân với phần lớn lỗi lầm, sai trái của bạn khác, không tận dụng lòng từ bi của gần như người. Những bậc phụ huynh cần phải có tâm từ bỏ bi quảng đại mới có thểgiữ gìn được niềm hạnh phúc trong gia đình. Các nhà giáo cần phải có tâm từ bỏ bi quảng đại mới rất có thể thương yêu, dạy dỗ dỗ học sinh như bé ruột của chủ yếu mình. Các nhà tu cần phải có tâm từ bi quảng đại mới có thể thương xót chúng sanh đã trầm luân nhức khổ, vạc nguyện tu hành tinh tấn để tự độ với độ tha, sẵn sàng chuẩn bị hy sinh, phục vụ nhơn loại. Chẳng hạn như người hay thay chấp, sống để dạ chết mang theo đầy đủ lời tín đồ khác nói mích lòng thì pháp đối trị là vai trung phong hỷ xả. Tín đồ nào đọc được rằng đựng chấp càng nhiều trong lòng thức của chính bản thân mình thì càng bị trầm luân trong sinh tử luân hồi, vào phiền não và khổ đau, chẳng ích lợi gì, bèn nỗ lực phát triển trung tâm hỷ xả, tự xung khắc sẽ cảm thấy khinh an, nhẹ nhàng, mắt đã nhìn cuộc sống một cách lạc quan hơn, cuộc sống sẽ an nhàn hơn.
Điều 2:Điều trang bị hai trong “Mười Điều chổ chính giữa Niệm” dạy dỗ rằng:”Ở đời đừng cầu không thiến nạn, vày không hoán vị nạn thì kiêu xa nổi dậy. Hãy rước hoạn nạn làm cho giải thoát“. Vì sao vậy? chính vì van xin cầu khẩn thực sự có được gì đâu. Con fan kiếp trước tạo ra ít phước báo, gây những nghiệp báo, cho nên cuộc sống thường ngày kiếp này mới gặp mặt nhiều hoạn nạn, bất trắc, bất như ý. Muốn cuộc sống bớt hoán vị nạn, vui nhiều hơn khổ, con người cần tích cực tu vai trung phong dưỡng tánh, làm phước chế tạo phước tìm phước các hơn, chớ làm tín đồ khác nhức khổ, dù bằng hành động, tiếng nói hay trong cả trong ý suy nghĩ cũng vậy. Chúng ta nên nhớ rằng: chỉ gồm phước báo mới hoàn toàn có thể che chở họ qua đa số cơn thiến nạn nhưng mà thôi. Không tồn tại Trời Phật nào cứu chúng ta khi gặp gỡ hoạn nạn đâu. Tương tự như chỉ tất cả chiếc ghe mới rất có thể chở chúng ta qua sông mà không bị thấm nước vậy. Nhỏ người không người nào cầu mong muốn hoạn nạn, mặc dù mong ước không hoạn nạn, mà lại hoạn nạn vẫn cứ tới, lý do là chúng ta phải đền rồng trả rất nhiều nghiệp báo đã tạo ra từ trước, không ai có thể tránh khỏi. Những người dân nào sống sinh sống trên đời không gặp gỡ hoạn nạn, thao tác làm việc gì cũng thành công xuất sắc dễ dàng, người này thường sanh trung ương kiêu căng, ngạo mạn, phách lối, tiêu xài xa xỉ, khinh thường thường vắt nhân, nghi kỵ hầu như người, khiến mọi người xa lánh, không ai muốn ngay sát gũi, thân cận, bởi chẳng ích lợi gì. Khi gặp hoạn nạn, con bạn thường không hề tâm kiêu căng, bởi vì kiêu căng thì gặp gỡ nạn, không hề xa hoa phung phí, tâm không còn duyên theo cảnh trần, không thể dễ nổi lòng tham lam, không hề dễ sảnh hận, không còn si mê lầm lẫn, cũng chính vì tham thì chạm chán nạn, sảnh thì gặp gỡ nạn, ngớ ngẩn thì chạm chán nạn! Nghĩa là hoán vị nạn hỗ trợ cho con fan sớm giải ra khỏi những trói buộc của tham lam, sảnh hận, tê mê mê, bửa mạn, nghi kỵ, đó là nghĩa kia vậy. Hơn nữa, trong cuộc sống phức tạp, nhiều khi gặp hoạn nàn này, bao gồm thể bọn họ tránh được thiến nạn khác béo hơn. Ví dụ như có fan vì thua bạc bẽo nên mất vé tàu đi du lịch, cho nên vì vậy thoát chết, vì chưng chuyến tàu đó bị chìm đắm quanh đó biển khơi! Nghĩa là bao gồm khi trong thiến nạn, chúng ta có thể tìm được sự may mắn, hay bài bác học, hoặc kinh nghiệm nào kia vậy. Không tồn tại chuyện gì hoàn toàn xui xẻo, không có chuyện gì trọn vẹn may mắn cả. Ví dụ như trúng số độc đắc rất có thể giúp bọn họ mua nhà, sắm xe, làm ăn uống buôn bán, cũng rất có thể gây bất hòa vào gia đạo, có tác dụng cho gia đình tan nát, tốt trộm cướp viếng thăm, hoặc mừng quá ngủ thở luôn! chẳng hạn như tù tội gian khổ, đối với bậc thánh nhân phi phàm, là cơ hội tốt nhứt nhằm rèn luyện trung tâm tánh, nhằm suy tứ sáng tác hầu hết tác phẩm nhằm đời! Biết bao nhiêu bậc vĩ nhân, thánh thiện triết trên nắm giới, xuất thân từ ngục tù tù! Còn so với kẻ hèn yếu, hoạn nạn đó là địa ngục è gian, nhận chìm chúng ta trong biển khổ đau, phiền não!
Điều 3: Điều thứ tía trong “Mười Điều chổ chính giữa Niệm” dạy rằng:”Cứu xét trung tâm tánh thì đừng ước không khúc mắc, bởi vì không thắc mắc thì sở học tập không thấu đáo. Hãy lấy thắc mắc làm thú vị“. Nguyên nhân vậy? bởi vì tâm tánh của chúng ta, vì duyên theo cảnh trần, cho nên không gắng định, tiếp tục thay đổi. Chạm chán cảnh thuận lòng vừa ý, tâm trạng của họ vui tươi, hớn hở, hỷ hạ, hân hoan, hài lòng. Chạm mặt cảnh trái tai gai mắt, trung ương trạng của chúng ta nổi sóng gió ngay, dịu thì còn duy trì được vào lòng, nặng thì xịt ra miệng mọi cơn bực dọc, tức tối. Chạm mặt đối phương biết nhẫn nhịn, thì mọi bài toán còn hoàn toàn có thể êm xuôi, qua chuyện. Gặp mặt phải bạn cứng cổ, cang cường, ngoan cố, thì câu chuyện không biết sẽ xong như nỗ lực nào? rất có thể người đi công ty thương hay vào nhà xác, còn fan khác đi đơn vị tù! Trong gớm Thủ Lăng Nghiêm, Đức Phật gồm dạy: “Căn bản của sanh tử luân hồi là vọng tâm. Căn phiên bản của người tình đề nát bàn là chơn tâm“. Nghĩa là vai trung phong tánh của họ luôn luôn xao xuyến, loạn động, bất an, được call là “vọng tâm”, có nghĩa là tâm vọng động bởi vì duyên theo cảnh trần. Lúc trọng tâm trạng bi tráng thảm, thê lương, thì bọn họ cảm thấy cảnh vật phổ biến quanh cũng chẳng gồm gì mừng rỡ cả. Trái lại, khi trong tâm thấy vui, có niềm hoan hỷ, bọn họ cảm thấy cảnh vật chung quanh trong khi đang chia xẻ thú vui hân hoan kia với bọn chúng ta. Chính vọng trung ương là căn phiên bản của sinh tử luân hồi. Vì sao vậy? bởi vì vọng vai trung phong lúc vui lúc buồn, thời điểm thương lúc ghét, lúc xuất sắc lúc xấu, lúc nghĩ chuyện đông lúc nghĩ chuyện tây, dịp nghĩ chuyện hiện tại, thời điểm nghĩ chuyện quá khứ, vị lai, thời điểm vầy cơ hội khác, lúc có lúc không, dịp còn thời gian mất, sanh khử liên miên vào từng cạnh bên na, vào từng giây phút, ví như con con ngữa chạy lung tung tứ tung lang tang mọi chốn, ví như nhỏ vượn chuyền từ cành cây này sang cành cây khác khắp nơi vậy. “Vọng tâm” là cồn lực chủ yếu dẫn dắt chúng sanh sản xuất nghiệp trong tầm sanh tử luân hồi. Mong muốn tâm được an, mỗi một khi vọng trọng tâm khởi lên, bọn họ nhận biết ngay, tạm dừng lập tức, chớ theo xua nó, thì được giải thoát khỏi những hệ lụy ưu tư sau đó, phiền não cùng khổ đau sẽ không đến! khi sống nghỉ ngơi đời, tiếp xúc với tất cả cảnh, phần lớn sự, phần đa việc, vẫn sống như bao nhiêu fan khác, nhưng trọng tâm vẫn như như, an định, không xao xuyến, ko loạn động, tức là chúng ta đang sống trong cảnh giới niết bàn, an lạc, tịch diệt, nói biện pháp khác, cơ hội đó bọn họ sống với “chơn tâm” đó vậy. Chơn chổ chính giữa ví như mặt hải dương yên lặng, phẳng lờ, rộng rãi, bao la bát ngát. Vọng tâm ví tựa như các ngọn sóng bởi vì gió thổi gây nên, gió dịu sóng nhỏ, gió táo bạo sóng to. Sách có câu:Tâm bi hùng cảnh được vui sao.Tâm an mặc dù cảnh ngộ nào thì cũng an. Tục ngữ cũng có thể có câu: “Dò sông dò biển khơi dễ dò. Đố ai rước thước mà đo lòng người“. Nghĩa là tâm tánh của con fan biến thiên không cùng, bụng dạ con tín đồ còn cạnh tranh dò rộng sông rộng biển, vì thế khi cứu vớt xét chổ chính giữa tánh, bọn họ không thể nào tránh được những khúc mắc. Chúng ta đừng nãn lòng vì chưng những băn khoăn đó. Cũng chính vì chính những thắc mắc đó giúp chúng ta thêm nhiều thú vị, hăng hái hơn trên bước đường tu trung khu dưỡng tánh, xả vứt những tạp niệm, vọng tâm, loạn tưởng. Bọn họ luôn luôn luôn thúc liễm thân trung khu trong từng giây phút, đừng để vọng trọng tâm dối gạt, nghĩ rằng bản thân tu đã khá lắm rồi, vẫn hiền thiện lắm rồi, đã dành được vấn đề đó điều nọ. Bao gồm lúc họ làm hầu hết điều bất thiện, lợi mình sợ hãi người, kiện thưa fan khác, đòi bồi thường bạc bẽo triệu, đó là lòng tham lam. Chúng ta đem cha thí tuyệt cúng miếu vài chục bạc, vọng vai trung phong dối gạt mình: gắng là xong, hết tội rồi! vào thiền tông, chư Tổ dạy họ phải “sống trong tỉnh giấc thức”, tuyệt “sống vào chánh niệm”, chính là nghĩa kia vậy.
Điều 4: Điều thứ bốn trong “Mười Điều tâm Niệm” dạy rằng:”Xây dựng đạo hạnh thì đừng ước không ma chướng, vày không ma chướng thì chí nguyện ko kiên cường. Hãy lấy ma quân làm chúng ta đạo“. Nguyên nhân vậy? bởi vì ma chướng sinh sống đây tức là những lời khen giờ chê, là danh thơm hay tiếng xấu. Nếu chúng ta cũng có thể coi những người dân khen chê giống như các người giúp đỡ họ trên bước đường tu tập, rèn luyện chổ chính giữa tánh, thì bao gồm họ là bạn đạo, là thiện hữu tri thức, là người tình tát nghịch hạnh, là giám khảo trên phố đạo của bọn họ vậy. Bởi vì ma chướng ở chỗ này cũng tức là những sóng gió của cuộc đời, phần đa chuyện phiền não khổ đau, hầu hết chuyện thị phi cần quấy, phần lớn chuyện nguy hiểm bất như ý, những chuyện lăng xăng lộn xộn hằng ngày. Nối tiếp được như vậy, chí nguyện của họ mới kiên cường, ko thoái chuyển, khi gặp lời khen hay tiếng chê, danh thơm tốt tiếng xấu, khi chạm mặt bát phong của cuộc đời, và trung ương trí của chúng ta mới không bị dao động. Bọn họ không ai ao ước cầu ma chướng, mặc dầu cầu ao ước không ma chướng, dẫu vậy ma chướng vẫn cứ tới đa số đều. Trên đời này có thiếu gì hồ hết kẻ luôn luôn dòm ngó fan khác, nhằm vạch lá tra cứu sâu, để bươi lông tìm kiếm vết, trong khi bản thân họ thì đủ thứ thói hư tật xấu. Trong ghê Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ Huệ Năng gồm dạy: “Khi thông báo phê bình lỗi của người khác, thì lỗi của chính mình đã nghỉ ngơi ngay mặt chân rồi đó vậy”. Mặc dù nhiên, cho dù ma chướng có tới liên tiếp cỡ nào, trường hợp biết tu trung ương dưỡng tánh, bọn họ cũng tất cả thể gật đầu đồng ý được, chịu đựng được, coi đó như là những test thách quan trọng để nhắc nhở chúng ta rèn luyện trọng điểm tánh, chuyển hóa cuộc sống đời thường từ phiền não thống khổ thành an nhàn hạnh phúc. Sách có câu: “Ví phỏng đường đời cân đối cả. Anh hùng hào kiệt gồm hơn ai”, chính là nghĩa đó vậy.
Xem thêm: Review & Tóm Tắt 17 Nguyên Tắc Làm Việc Nhóm, Ebook 17 Nguyên Tắc Vàng Trong Làm Việc Nhóm Pdf
Điều 5: Điều lắp thêm năm trong “Mười Điều trung khu Niệm” dạy dỗ rằng: “Việc làm cho đừng mong muốn dễ thành, vì bài toán dễ thành thì lòng khinh thường kiêu ngạo. Hãy lấy khó khăn làm thích thú“. Tại sao vậy? bởi vì việc làm nào càng khó khăn, càng âu sầu bao nhiêu, mà bạn có thể vượt qua, đạt được thành công, win lợi, thì việc làm kia càng vinh quang, hiển hách bấy nhiêu. Ví dụ như bài toán càng trở ngại bao nhiêu, khi giải được, tìm kiếm được kết quả, càng thích thú bấy nhiêu. Câu hỏi làm nào dễ thành chỉ nên những việc làm khoảng thường, không có giá trị cao, hoặc người thực hiện có vượt khả năng, do đó dễ sinh ra khinh thường hầu như việc, kiêu ngạo, coi trời bởi nắp vung. Ở trên cụ gian có rất nhiều việc rất khó khăn, ít fan thành đạt, ví dụ như thi đậu bằng cấp này, bởi cấp kia, tìm ra món thuốc điều trị mới, sáng tạo ra trang thiết bị hiện đại, về tối tân, sáng chế ra phương thức làm bài toán khoa học hơn, đem về năng suất cao hơn. Những bậc anh hùng cứu quốc, có thể đem lại độc lập, trường đoản cú do, giàu có cho một dân tộc, ko phải ai cũng có thể làm cho được một bí quyết dễ dàng. Trên phương diện xuất ráng gian, việc tu trọng tâm dưỡng tánh cũng vậy, nếu như ai ai tu tập sơ sài, cũng rất có thể thành Phật được, thì quả vị Phật đâu còn cực hiếm bao nhiêu. Một vị Phật ra đời đem về phước báu, ích lợi cho thấy bao nhiêu chúng sanh, trong biết từng nào đời, từng nào kiếp, quan trọng nghĩ bàn. Có những người dân tu hành đã có được vài thành quả nhỏ tuổi nhoi, cũng tưởng đâu đang thành Phật, thành thánh nhơn, không ai bằng!
Điều 6: Điều thứ sáu trong “Mười Điều trung khu Niệm” dạy rằng: “Giao tiếp thì đừng cầu lợi mình, vày lợi bản thân thì mất đạo nghĩa. Hãy rước kẻ bội bạc làm tín đồ giúp đỡ”. Lý do vậy?
cũng chính vì những côn trùng lợi, dù bé dại dù lớn, trên cầm gian, cũng phần lớn là những kim chỉ nam tranh giành, chỉ chiếm đoạt của từng nào người. Tín đồ đời thường không lo ngại dùng đủ hồ hết thủ đoạn, nhằm tranh danh chiếm lợi, mang lại nên bỏ mặc đạo nghĩa, luân lý, tình thương, quan lại hệ. Con người sẵn sàng chuẩn bị thượng nhóm hạ đạp, giày đạp mọi người chung quanh, chỉ do chút danh lợi bé dại nhoi. Lợi danh ở đời ví giống như những miếng mồi câu cá. Cá nhỏ tuổi tới ăn uống miếng mồi lập tức bị cá to đớp gọn! Cá béo đớp cá nhỏ dại xong, thì bị lưới lên ghe tức thì tức thì! Có bạn chán danh ưu thế gian, hoặc ko đủ năng lực tranh đua, tìm sống bên cạnh đời, bèn đi tìm kiếm danh lợi trong chốn thiền môn! Thiệt là tội nghiệp! Trong ghê A Hàm, Đức Phật tất cả dạy: “Khi cho tới ngã bố đường, nếu thấy cái cây đầy trái chín mọng, không có ai hái ăn, thì nên hiểu rằng đó là trái độc“. Nghĩa là ngơi nghỉ đời không có mối lợi lớn nhỏ tuổi nào dành sẵn cho chính mình hưởng, hay bạn khác mang dâng tặng kèm mình, mà không tồn tại cái bẫy rập độc hại bên trong, bên dưới, xuất xắc phía sau, mong chờ người tham lam, mê muội, thiếu hụt suy nghĩ. Bạn đời hay thả con tép để bắt con tôm. Tín đồ nào tham lợi lớn, đê mê lời nhiều, thường hay bị lợi dụng, bị sập bẫy một phương pháp dễ dàng, ví như cá thường xuyên hay cắn câu vậy. Cũng như những người không cố gắng tu trung khu dưỡng tánh, không chịu đựng học gọi Chánh Pháp, không làm ích lợi gì cho cái đó sanh, cho đạo pháp, chỉ tham danh lợi, đam mê sự sung sướng, thì trái báo, nghiệp báo tới tức thời sau đó.
trong phạm vi gia đình, trường hợp vợ ck con cái giao tiếp với nhau hằng ngày mà ko biết yêu quý nhau, đắn đo nghĩ mang đến nhau, không biết hy sinh cho nhau, người nào cũng chỉ nghĩ về đến quyền lợi và nghĩa vụ riêng mình, chỉ nghĩ đến việc sung sướng phiên bản thân, thì liệu có còn gì khác là đạo nghĩa bà xã chồng, còn gì khác là tình cha con, còn gì là chủng loại tử tình thâm, còn điều gì khác gọi là niềm hạnh phúc gia đình? trong phạm vi xã hội, trong những khi giao thiệp xúc tiếp hằng ngày, bạn nào chỉ suy nghĩ đến, chỉ muốn cầu lợi mình, bỏ mặc hại người, fan đó làm sao sống hòa thuận, im ổn, thú vui với những người dân chung quanh? tín đồ quá ích kỷ như vậy làm thế nào kết các bạn được với ai, làm thế nào sống cuộc sống hạnh phúc? hạnh phúc thực sự chỉ bao gồm với những người biết nhị chữ “hy sinh” nhưng mà thôi. Vào cuộc đời, phần đa kẻ ích kỷ, tệ bạc, chỉ biết lợi mình, mặc kệ hại người, chẳng kể nhân tình, chẳng màng đạo nghĩa, nhiều lần chần bao nhiêu mà lại kể mang đến xiết. Tuy nhiên chính những người như vậy lại là kẻ giúp đỡ người biết tu trọng điểm dưỡng tánh, nhằm rèn luyện trung ương tánh của mình. Có chạm mặt những kẻ vô ơn như vậy mà trọng điểm trí của chúng ta vẫn như như, bất động, bình tĩnh, thản nhiên, new biết được công phu tu tập của mình đến đâu. Nếu tất cả mọi người đều tốt, phần lớn hiền thiện, gần như biết đạo nghĩa, thì họ đâu biết trung ương mình ra sao? vì thế cho nên, tín đồ nào thực sự mong muốn phát vai trung phong tu học, thì ngay cuộc sống này, ngay lập tức cõi ta bà ngũ trược ác thay này, chính là trường tu xuất sắc nhứt vậy, không cần phải đợi vãng sinh tây phương cực lạc new chịu bắt đầu tu. Nguyên nhân vậy? bởi vì cõi tây phương rất lạc, như Đức Phật say đắm Ca Mâu Ni dạy dỗ trong khiếp A Di Đà, là chỗ chỉ toàn bậc thánh nhơn, chư thượng thiện nhơn câu hội, đâu cần được tu làm gì nữa, đâu có vị trí chứa đựng hạng phàm phu không chịu tu!
Điều 7: Điều thứ bảy trong “Mười Điều trung ương Niệm” dạy rằng:”Với bạn thì đừng mong toàn bộ thuận theo ý mình, do được thuận theo ý mình thì lòng tất kiêu căng. Hãy lấy fan chống đối làm vị trí giao du“. Nguyên nhân vậy? cũng chính vì sách gồm câu “năm người mười ý”, đâu ai có chủ ý giống ai, mọi người thường có ít nhứt hai chủ ý trong và một vấn đề, nay vầy mai khác, thì làm thế nào bắt buộc fan khác yêu cầu thuận theo ý mình? tại sao mình lại không thuận theo ý bạn khác? Con tín đồ vì sự thế chấp, chấp chặt như thế nên phiền não cùng khổ đau dài dài! vào gia đình, giả dụ người ông chồng hay người vợ cố chấp, bảo thủ chủ ý của riêng biệt mình, thì làm cho sao gia đình đó có hạnh phúc được? loại gì của mình cũng đúng, cũng hay, cũng nhứt cả, thì làm thế nào chịu nghe ý kiến của tín đồ khác? cha mẹ và con cháu thuộc hai nắm hệ khác nhau, thì tức nhiên ý kiến, suy nghĩ, trả cảnh, môi trường thiên nhiên sinh hoạt, tất cả đều khác nhau, cấp thiết khai trừ nhau, do đó phải tùy thuận nhau nhưng sống, mới đã đạt được hạnh phúc trong gia đình. Vào thập đại nguyện của tình nhân Tát Phổ Hiền, điều sản phẩm công nghệ chín dạy: “Hằng thuận bọn chúng sanh”, đó là nghĩa kia vậy. Tuy nhiên, tùy thuận chúng sanh không tức là một tín đồ trong mái ấm gia đình có lòng tham lam, xúi giục cả gia đình tham lam theo, bỏ mặc thủ đoạn, lợi mình sợ hãi người! trong phạm vi xuất nắm gian, tín đồ tu theo pháp môn này chê bai pháp môn không giống cũng các không đúng. Tại sao vậy? bởi vì đạo Phật có rất nhiều pháp môn tương ứng, ưng ý hợp, tùy theo căn cơ, trình độ, hoàn cảnh, sở thích của mỗi người, để mọi fan đều có thể tu tập được. Họ không nên nghĩ mọi người phải tu như mình, hành như mình, bắt đầu là đúng. Ý nghĩ như vậy, tứ tưởng bởi thế chỉ làm cho bọn họ càng càng ngày trở yêu cầu kiêu căng, phách lối, ngạo mạn, chê người, khinh đời. Trái lại, bọn họ nên giao thiệp với những người chống đối, trái ý, để luôn luôn luôn suy xét, hoàn hảo ý loài kiến của mình, gửi hóa vai trung phong tánh của mình, để giao lưu và học hỏi thêm loại hay cái xuất sắc của họ. Nhờ có những người nghịch ý, kháng đối như vậy chúng ta bớt lòng kiêu căng. Ví như chiếc xe tất cả máy móc để chạy, cũng cần có cái chiến hạ mới bổ ích vậy. Nếu không tồn tại cái thắng, chắc chắn có ngày cũng lọt xuống hố nhưng mà thôi.
Điều 8:Điều thiết bị tám trong “Mười Điều trung ương Niệm” dạy rằng: “Thi ân đừng cầu đền đáp, bởi vì cầu thường đáp là thi ân gồm ý mưu đồ. Hãy coi thi ân như đôi dép bỏ“. Lý do vậy? cũng chính vì chúng ta thi ân, làm ơn do lòng tốt, chứ chưa hẳn vì mong muốn được cám ơn, lưu giữ ơn hay đền rồng ơn. Làm ơn mà ý muốn được cám ơn, mong mỏi được ghi nhớ ơn, nghĩa là con người còn bản ngã, còn vì danh tiếng mới chịu làm. Có tác dụng ơn mà ước ao được thường ơn, nghĩa là con fan còn bạn dạng ngã, còn bởi vì lợi lộc bắt đầu chịu làm. Có tác dụng ơn như vậy chẳng bao gồm phước báu gì, chẳng được bạn khác có ơn, ngoài ra chuốc lấy oán thù hờn, thù ghét, chuốc đem ưu phiền, bực tức, khi gặp mặt kẻ vô ơn, bạc đãi nghĩa. Có tác dụng ơn như vậy rõ ràng là có mưu đồ, làm ơn thì ít, mà ao ước được đền ơn gấp nhiều lần phần. Ví dụ điển hình như khi đến phúng điếu, giúp đỡ tang quyến bạn khác chẳng bao nhiêu, lại muốn được “trả công bội hậu” ngơi nghỉ nước thiên đàng, thì trái là tham lam thừa xá. Trong tởm Kim Cang, Đức Phật tất cả dạy: “Thi ân, ba thí bất trụ tướng, phước đức bất khả tứ lượng“. Nghĩa là bọn họ làm ơn bố thí, tuy thế không chấp bản thân là người ban ơn có tác dụng phước, không thấy có tín đồ thọ nhận câu hỏi phước mình làm, ko nhớ mình có tác dụng phước trợ giúp điều gì, xung quanh mình trợ giúp bao nhiêu người. Được như vậy, bọn họ sẽ ăn ngon ngủ yên, trung tâm trí không không an tâm vì số đông chuyện phước vẫn làm, vì gặp mặt những bạn vô ơn, không tiếc nuối phần đa vật đã đem cho, không ân hận đã trợ giúp lầm người. Làm ơn tức là làm phước, tạo thành phước bòn phước, cứu giúp đời góp người, khi đề xuất thiết, dịp hoạn nạn, chỉ bởi vì lòng tốt, do tâm lượng trường đoản cú bi, vì hy vọng chuyển hóa trung khu tánh của bao gồm mình, thì như vậy mới có thể làm ơn được bền dài, giúp được rất nhiều người, nhiều lần và phước báu vô lượng vô biên, bắt buộc nghĩ bàn. Sách có câu: “Thi ân bất ước báo đáp”, đó là nghĩa kia vậy. Thu phục được trọng tâm ý, gửi hóa được tánh tình như vậy, họ mới có thể phát nguyện độ toàn bộ chúng sanh, nhưng không thấy có chúng sanh nào được độ. Cho nên vì vậy Đức Phật dạy dỗ hãy coi thi ân như đôi dép bỏ, làm cho ơn làm cho phước xong rồi thì quên ngay lập tức đi, làm lơ liền, chớ ghi nhớ trong trái tim thức bỏ thêm phần nặng nề nề. Được như vậy, họ mau tiến cho chỗ giác ngộ với giải thoát.
Điều 9:Điều lắp thêm chín trong “Mười Điều trung tâm Niệm” dạy dỗ rằng: “Thấy lợi chớ nhúng vào, vày nhúng vào thì đam mê mê cần động. Hãy mang sự xả lợi làm cho vinh hoa“. Nguyên nhân vậy? cũng chính vì lợi lộc bên trên đời thường do tranh đấu, giành giựt, bon chen, bất chấp mọi thủ đoạn, bỏ mặc nhơn nghĩa, bỏ mặc đạo lý, mới bao gồm được. Lợi lộc không từ bên trên trời rơi xuống, ko ở dưới khu đất trồi lên. Khi thấy bổ ích lộc, cả khối fan nhào vô, chuẩn bị sẵn sàng chà đạp, gạt gẫm, một số loại trừ, giết mổ hại lẫn nhau để chiếm phần đoạt cho bởi được. Nhiều khi lợi lộc quá rộng lao, có thể khiến cho con bạn đánh mất lương tri, sẵn sàng thanh toán người thân lẫn kẻ thù, chỉ nhằm đoạt được mục tiêu mà thôi. Ví dụ như một thái tử thủ đoạn sát sợ phụ hoàng để chiếm ngai vàng, con cháu giết hại bố mẹ để chiếm gia tài, đồng đội cáo gian nhằm hại nhau, chỉ chiếm đoạt tài sản, vợ con tín đồ khác. Con người vì mê say lợi lộc do đó chuyện gì cũng dám làm, coi lợi lộc như vinh hoa phú quí rất cần phải có trên cầm gian, nhằm ngẩng mặt quan sát đời cho có oai phong ngon lành. Chính vì thế trung ương si mê buộc phải động, sai khiến con người làm tất cả mọi chuyện để thỏa mãn nhu cầu lòng tham lam của mình. Con tín đồ khi thấy lợi lộc tức khắc nhúng tay vào, nhưng mà chẳng nên biết hậu trái ra sao? Đó đó là tâm mê man mê vậy. Các sòng bội nghĩa được xuất hiện thêm khắp nơi, đó là những chiếc bẫy kếch xù nuốt tiền của rất nhiều người dịu dạ say đắm vui tham tiền, hình như ai ai cũng biết vậy, nhưng người nào thì cũng vẫn nuôi hi vọng là mọt lợi to to ở những sòng bội nghĩa đó, biết đâu như mong muốn đến với mình, mang lại nên trẻ khỏe nhào vô lãnh đủ. Có khá nhiều người tán gia bại sản, nợ nần tứ tung, nhưng vẫn không chừa, vẫn không lừng chừng sợ! Tục ngữ gồm câu: “Cờ bội nghĩa là bác bỏ thằng bần. Cửa nhà buôn bán hết nợ nần tứ tung”. Gồm cửa nhà để buôn bán trả nợ là còn có phước đó! tín đồ nào hy vọng tu trung tâm dưỡng tánh thì buộc phải xả bỏ tâm tham lợi, vai trung phong si mê, phải biết sống cuộc đời thiểu dục tri túc, ít mong và biết núm nào là đủ, tâm new được khinh thường an, thơi thới, nhẹ nhàng, cuộc sống mới được an lạc, cuộc đời mới được hạnh phúc. Trong ghê Di Giáo, Đức Phật gồm dạy: Tri túc chi nhơn mặc dù ngọa địa thượng du vi an lạc. Bất tri túc giả thân xử thiên mặt đường diệc bất xứng ý. Nghĩa là bạn biết cố nào là đủ, ko tham lợi lộc, thấy lợi lộc không nhúng tay vào, mặc dù nằm trên đất dẫu vậy vẫn thấy an lạc hạnh phúc, an toàn vui vẻ. Chỉ cần “biết” đủ, thì đã quá đầy đủ rồi. Trái lại, fan nào không “biết”, thì không khi nào thấy đủ, tấm thân tuy được sống trên thiên đường, tiền rừng bạc bẽo biển, giàu có sung sướng, nhưng tâm ý vẫn chưa thỏa mãn, nỗ lực kiếm cho thiệt là những tiền vẫn chưa chịu đựng thôi, chưa chịu ngưng, chưa chịu an hưởng tuổi già gần đất xa trời. Sách cũng đều có câu: Tri túc nhân thể túc đãi túc hà thời túc. Tri từ tốn tiện nhàn hạ đãi lỏng lẻo hà thời nhàn. Tức là “biết” vậy nào là đủ, liền được tương đối đầy đủ ngay lập tức, không nhất thiết phải đợi cho lúc bao gồm thiệt những tiền bắt đầu thấy đủ. Từng nào mới hotline là nhiều đối với người trù trừ đủ? “Biết” nắm nào là nhàn, ngay thức thì được nhàn nhã ngay lập tức, không cần phải đợi mang lại già, hay thời gian nào hết. Nói tóm gọn là “biết” đầy đủ thì đủ, “biết” đàng hoàng thì nhàn. Không “biết” thì âu sầu tấm thân vậy thôi
Điều 10:Điều đồ vật mười trong “Mười Điều trọng điểm Niệm” dạy dỗ rằng: “Oan ức không yêu cầu biện bạch, bởi biện bạch là nhân vấp ngã chưa xả. Hãy mang oan ức có tác dụng cửa ngõ đạo hạnh“. Nguyên nhân vậy? chính vì con bạn kiếp trước chế tạo ít phước báo, gây các nghiệp báo, cho nên vì vậy kiếp này mới gặp nhiều điều oan ức. Cho nên vì thế khi gặp mặt chuyện oan ức, không cần thiết phải than trời trách đất gì cả. Muốn cuộc sống bớt đều điều oan ức trái ngang, con fan cần lành mạnh và tích cực tu chổ chính giữa dưỡng tánh, cần nỗ lực làm phước các hơn, thế tránh chớ gieo tiếng oán, chớ loan truyền tin đồn, đừng vu oan giá họa, chớ làm khổ sở cho tín đồ khác, dù cho đó là quân địch của mình, kẻ mình không ưa cũng vậy. Tín đồ nào nói xấu mình, mình bèn tìm kiếm đủ bí quyết nói xấu lại, cho vứt ghét. Fan nào hại mình, mình bèn tìm đủ biện pháp hại lại nặng trĩu hơn, mang đến đáng đời. Người nào không chịu đựng giúp mình, không giỏi với mình, mình bèn tìm đầy đủ mọi biện pháp trả thù, đến hả giận, rỉ tai biêu riếu, vu khống cáo gian, vu oan giá bán họa, kiện tụng tụng đình, đến chúng chết luôn, cho chúng mạt luôn, khỏi ngóc lên nổi. Mình cho rằng người ta xấu xa, fan ta ác độc, tín đồ ta bất chính, fan ta bất lương, bạn ta bất thiện, tín đồ ta bất nhơn, người ta ác đức, fan ta dã man, mà mình cũng làm hệt như vậy, chỉ mặc danh nghĩa “trả thù”, thì mình gồm khác gì người ta đâu? làm phản ứng y chang những điều tín đồ đời làm cho mình thực là dễ dàng dàng. Còn như nhịn được mới thực là khó khăn vô cùng. Nhịn được như vậy triệu chứng tỏ họ không còn chấp bản thân nhận chịu đựng khổ đau, không hề chấp bạn tạo đau khổ cho mình, tức là bọn họ đã thấu rõ cùng hành được “giáo lý vô ngã” của đạo Phật. Trong đạo giáo vô bửa của đạo Phật, không tồn tại cái gì là “Ta”, nên không có gì là “của Ta”. Đó chính là triết lý cao thượng vô thuộc mà họ cần phải nghiên cứu, tìm hiểu cho thấu đáo, nhằm khi gặp chuyện oan ức trên thế gian này, họ vẫn giữ lại được trọng điểm trí bình tĩnh, thản nhiên. Được như vậy, oan ức chính là cửa ngõ tiến vào tuyến phố đạo hạnh. Người nào có tương đối nhiều “tự ái”, thường nhận định rằng ta đó là nhứt, chiếc gì của chính mình cũng đứng nhứt, chiếc gì tương quan đến tôi cũng nhứt, chấp nhứt từ bỏ chuyện phệ đến chuyện nhỏ dại nhặt, chẳng bao giờ chịu nghe lời khuyên, thường bắt gặp lỗi lầm của bạn khác, không khi nào cho là mình gồm lỗi gì cả, bất cứ chuyện gì xảy ra cũng tìm kiếm đủ đầy đủ cách, viện đủ lý lẽ, đổ lỗi người này, đổ thừa fan kia, tại nắm này, bị chũm khác, chứ không bao giờ tại mình, vị mình, bởi vì mình mà lại chuyện không đúng trái xẩy ra cả! fan như vậy chính là người gồm “tâm chấp ngã” quá cao. Cho nên vì thế người đó vẫn còn đấy luẩn quẩn trong khoảng sanh tử luân hồi. Nguyên nhân vậy? chính vì những tín đồ như vậy siêu nhạy cảm, làm phản ứng nhanh lẹ, khi tiếp xúc với cảnh è cổ đời. Một khẩu ca vô tình, một ý kiến trái nghịch, một bài toán làm không vừa ý, một động tác cử chỉ vụng về của người khác, tất cả đều hoàn toàn có thể khiến cho những người như vậy nổi sân, bực tức, khó chịu, tạo gổ, phê phán, bình phẩm, chỉ trích, miệt thị, rộng thua, sống để dạ, bị tiêu diệt mang theo. Nghĩa là vọng tâm của mình khởi lên đều đều mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút, mỗi giây. Những người như vậy liên tục sống trong trái tim trạng bất an, vọng động, thậm chí đau đớn nhiều thứ, các mặt chính vì kho tàng trung khu thức cất nhóm rất nhiều phiền não. Cầm lại, chúng ta nên biết rằng ngoại trừ biển khơi thời điểm nào cũng có gió thổi, tùy theo gió nhẹ thì sóng nhỏ, gió to lớn thì sóng cả. Trung ương của bọn họ ví như mặt hải dương cả, phụ thuộc vào “bát phong” của trần gian thổi đến, chẳng hạn như lúc thịnh dịp suy, thời điểm khen thời điểm chê, lúc danh dự, lúc tủi nhục, lúc vui mừng lúc đau khổ, đối với người ngần ngừ tu trung ương dưỡng tánh thường khiến cho lòng nổi sóng, say sưa trong vui vẻ tột độ, hay đau khổ triền miên. Còn so với người quyết trung khu tu tập thì cố gắng giữ gìn trọng điểm ý bất động, bất loạn, như như, bình tĩnh, thản nhiên trước gần như phong cha của cuộc đời. Được như vậy, chắc chắn là đời sinh sống an lạc, hạnh phúc, tâm nhận thấy ngộ, giải thoát. Đó là cảnh giới niết bàn, tịch diệt, đó là mục đích cứu cánhcủa Đạo Phật.
